摘要：劉獻君立足于教育實踐尤其是教育強國建設(shè)的時代需要，對教育理念進行了系統(tǒng)深入的研究，提出了富有創(chuàng)見的教育理念研究體系。他認為，從本質(zhì)
上講，教育理念是理性認識與實踐本源的統(tǒng)一；高等教育理念由國家高等教育理念體系與大學(xué)理念體系構(gòu)成；教育理念對教育實踐具有先導(dǎo)、導(dǎo)向和激勵功能；
教育理念創(chuàng)新有外生轉(zhuǎn)換、政治嫁接和自發(fā)內(nèi)生等路徑。劉獻君在掌校治學(xué)中進一步創(chuàng)新教育理念研究，在兩極的對立統(tǒng)一中探索教育理念，并注重把握教育理
念體系。
關(guān)鍵詞：劉獻君；教育理念；教育實踐；教育強國
“理念”是一個哲學(xué)概念，“教育理念”是一個教育哲學(xué)概念，是為誰辦教育、辦什么樣的教育以及怎樣辦教育的思想指引。因此，對教育理念的探索具有
本源性意義和價值。教育哲學(xué)界對教育理念進行了較多研究，有助于回答上述問題。然而，教育哲學(xué)界更多的是從理論層面進行研究，關(guān)注教育與人、社會、知
識、課程等的理論關(guān)聯(lián)，對辦學(xué)實踐的指導(dǎo)作用稍顯有限。劉獻君立足于教育實踐，尤其是教育強國建設(shè)和高校辦學(xué)實踐，對教育理念進行了系統(tǒng)深入的研究，
提出了富有創(chuàng)見的教育理念研究體系，有效指導(dǎo)了教育實踐。
一、源于實踐：劉獻君教育理念研究的緣起
劉獻君在多所高校工作過，對不同類型和層次高校的辦學(xué)理念與實踐有著切身體會，為他日后從事教育理念研究提供了實踐土壤。他曾經(jīng)在四所大學(xué)工作過，
分別是華中科技大學(xué)、襄樊職業(yè)大學(xué)、中南政法學(xué)院、文華學(xué)院。這四所高校性質(zhì)不同，類型多樣，理念各異。其中，他曾參與創(chuàng)辦襄樊職業(yè)大學(xué)和文華學(xué)院。
這四所學(xué)校中，他工作時間最長的是華中科技大學(xué)，從輔導(dǎo)員做起，直至擔任學(xué)校黨委副書記。多所高校任職特別是擔任領(lǐng)導(dǎo)崗位的經(jīng)歷，為劉獻君日后集中進
行教育理念的系統(tǒng)研究提供了深厚的實踐土壤。
劉獻君很早就注意到教育理念特別是高等教育理念的重要性。他一直視高等教育理念為教育變革的先導(dǎo)，將高等教育理念視為應(yīng)對內(nèi)外部環(huán)境變化的精神本
源。首先，社會的廣泛需求與學(xué)校精準服務(wù)之間的矛盾，要求校長提出辦學(xué)理念，明確目標，優(yōu)化資源配置，精準回應(yīng)社會需求。其次，大學(xué)發(fā)展的長周期性與
校長有限任期之間的矛盾，要求校長在傳承中創(chuàng)新辦學(xué)理念。最后，在項目制管理體制下，高校只有提煉出辦學(xué)理念，才不至于被各類項目牽著走，才能在某個
領(lǐng)域匯聚優(yōu)勢、辦出特色。以上都凸顯了教育理念的重要性，教育理念研究逐步進入劉獻君的研究視野。
劉獻君對教育理念的集中關(guān)注和系統(tǒng)研究也是源于實踐即建設(shè)高等教育強國的需要。他在主持教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究（2008年度）重大課題攻關(guān)項目、國
家社會科學(xué)基金“十一五”規(guī)劃（2008年度）教育學(xué)重點課題“建設(shè)高等教育強國——教育理念創(chuàng)新”時，對教育理念集中進行了系統(tǒng)而深入的研究，發(fā)表了一
系列研究成果。
二、面向?qū)嵺`：劉獻君教育理念系列研究的主要觀點
劉獻君的教育理念研究大體可分為對教育理念的本質(zhì)、層次、功能和創(chuàng)新路徑四個方面的研究。
1.教育理念的本質(zhì)：理性認識與實踐本源的統(tǒng)一
教育理念的本質(zhì)是教育理念研究的基本問題，也是教育實踐發(fā)展與變革的哲學(xué)基礎(chǔ)，所有教育理念研究都源于對“教育理念是什么”的追問。創(chuàng)新教育理念，
首先要對教育理念有一個科學(xué)的認識，準確把握教育理念的內(nèi)涵。為便于把握教育理念的本質(zhì)，劉獻君提出“教育理念是一種理性認識，從本源上是實踐的”。
這樣，劉獻君將教育理念置于本體論、認識論和實踐論視域內(nèi)。將教育理念視為一種理性認識，有助于打通從本體論向認識論的過渡，為人們探索教育理念提供
可能。對教育理念之實踐本源的界定，明確了教育理念來源于實踐，并接受實踐的檢驗，為探索、創(chuàng)新和檢驗教育理念提供了可能。在此基礎(chǔ)上，劉獻君進而將
教育理念界定為“以教育實踐為基礎(chǔ)，滲透著主體教育價值取向，反映著主體對教育‘應(yīng)然狀態(tài)’的追求，從教育本質(zhì)出發(fā)，綜合教育促進人的發(fā)展的終極目的
和社會條件變化的傾向所得出的一種特殊的理性認識”。
在闡述教育理念內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，劉獻君闡述了教育理念的外延。按照認識主體的層次性，他將教育理念分為國家教育理念、學(xué)校教育理念、個體教育理念等。
他進而提出，要從認知、情感和意志三個方面把握教育理念，這是因為理念關(guān)注事物的本來面目及發(fā)展的終極目的，理念有情感參與其中，理念反映著某種追求。
談到理念，人們經(jīng)常將其與教育方針、宗旨、使命等混淆。為此，劉獻君提出，理念體現(xiàn)在教育方針、教育制度、辦學(xué)措施等方面，但不能簡單地認為這些就是
教育理念。劉獻君還提出了教育理念研究中需要遵循的宗旨，即要突出“人本”性、思想性、實踐性和原創(chuàng)性。
由此，劉獻君對教育理念的內(nèi)涵與外延作了詳細闡述，明確了教育理念的本質(zhì)屬性，劃定了教育理念的外延，廓清了教育理念的范圍，為后續(xù)教育理念研究
明確了前提。
2.教育理念的層次：國家高等教育理念與大學(xué)理念
就國家高等教育理念而言，劉獻君將其劃分為高等教育基本理念、發(fā)展理念、育人理念、管理理念和服務(wù)理念等相互作用的五個主要方面。學(xué)術(shù)自由是高等
教育的基本理念，是大學(xué)的宗旨與根基。劉獻君提出，要建設(shè)高等教育強國，需要適時轉(zhuǎn)變國家高等教育理念。比如，發(fā)展理念逐步由單向度發(fā)展向協(xié)同式發(fā)展
轉(zhuǎn)變；育人理念逐步由外部驅(qū)動型理念向自發(fā)內(nèi)生型轉(zhuǎn)變；管理理念由集權(quán)管理為主向共同治理為主轉(zhuǎn)變；服務(wù)理念由適應(yīng)社會向引領(lǐng)社會轉(zhuǎn)變。
大學(xué)是全面推動高等教育強國建設(shè)的主體，國家層面的高等教育理念最終要落腳到大學(xué)層面。大學(xué)理念是一個復(fù)雜的體系。為此，劉獻君借用科學(xué)哲學(xué)來闡
述大學(xué)理念體系的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。在科學(xué)哲學(xué)中，人類思想體系被視為“強綱領(lǐng)”，這種綱領(lǐng)一般由硬核（核心命題）和保護帶（輔助性假說）構(gòu)成。根據(jù)這一劃分，
劉獻君將大學(xué)理念分為大學(xué)核心理念和功能理念（子理念或附屬理念），并對兩種理念進行了界定。他將大學(xué)核心理念界定為“指導(dǎo)大學(xué)發(fā)展的最高綱領(lǐng)，凝聚
著整個學(xué)術(shù)共同體的核心價值觀，是實現(xiàn)學(xué)校戰(zhàn)略目標必須遵循的客觀原則，體現(xiàn)了學(xué)校在發(fā)展進程中反復(fù)實踐和始終堅守的基本信念”；將功能理念界定為
“圍繞核心理念對影響大學(xué)發(fā)展的各部分要素、關(guān)系、問題等方面的理性認識，是對大學(xué)核心理念的詮釋與延伸”。劉獻君創(chuàng)新提出核心理念和功能理念，有助
于對大學(xué)理念的內(nèi)部結(jié)構(gòu)進行深入分析。
劉獻君對百年來中外大學(xué)發(fā)展的歷史進行了系統(tǒng)梳理，明確提出“中國大學(xué)發(fā)展的問題主要是缺乏明確的核心理念”。這是因為，核心理念是大學(xué)理念體系
的元理念、奠基性理念，大學(xué)首先要確立自己的核心理念。由此，劉獻君呼吁大學(xué)校長要致力于提出核心理念，并將核心理念貫穿到辦學(xué)的方方面面，并形成功
能理念，指導(dǎo)學(xué)校各項工作。這一研究為劉獻君日后提出其教育理念體系并付諸實踐奠定了基礎(chǔ)。
3.教育理念的功能：教育理念具有先導(dǎo)、導(dǎo)向和激勵作用
教育理念的層次反映的是理念內(nèi)部的結(jié)構(gòu)。而教育理念的結(jié)構(gòu)與其功能是相對應(yīng)的，或者說教育理念的結(jié)構(gòu)有助于其功能的發(fā)揮。劉獻君提出，教育理念的
功能體現(xiàn)為對教育實踐的重要性，并從教育理念的先導(dǎo)、導(dǎo)向和激勵作用三個方面展開論述。
第一，教育理念具有先導(dǎo)作用。劉獻君提出，雖然實踐在先，理論源于實踐，然而，理念一旦形成，不僅反作用于實踐，而且能夠孕育新理念。正因為理念
具有解釋力，在實踐中，理念對實踐具有先行激發(fā)、共時建構(gòu)和事后解釋等功能。第二，教育理念具有導(dǎo)向作用。這種導(dǎo)向是相對于實踐的整個過程而言的，人
們在實踐之初，都要進行規(guī)劃，設(shè)定實踐目標，而設(shè)定的目標是理念的集中體現(xiàn)，影響著人們的價值判斷和實踐選擇。第三，教育理念具有激勵作用。這一功能
承接導(dǎo)向功能，體現(xiàn)為調(diào)動組織內(nèi)外部資源和信息，利用好各種機會，從而達成目標。并且，激勵功能有助于喚醒教育實踐主體的良知與潛能，提升行動的積極
性。因此，教育理念的激勵功能是相對于教育實踐主體而言的。
劉獻君提出，教育理念的功能是教育價值論和教育主體論的結(jié)合體。教育價值論視閾中的教育理念關(guān)注教育實踐主體的需要，關(guān)注教育理念的意義，而教育
主體論視閾中的教育理念關(guān)注教育實踐中的個人、組織和國家等行動者的能動作用，是從關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中關(guān)照教育實踐主體的自主性和能動性。
4.教育理念創(chuàng)新的路徑：外生轉(zhuǎn)換、政治嫁接和自發(fā)內(nèi)生
劉獻君主持的“建設(shè)高等教育強國——教育理念創(chuàng)新”重大課題，對世界高等教育強國建設(shè)理念、近代及新中國成立60年來我國高等教育理念的變遷進行了
深入分析。在此基礎(chǔ)上，劉獻君提出高等教育理念產(chǎn)生的機制、高等教育理念創(chuàng)新的規(guī)律，由此形成了較為完整的教育理念創(chuàng)新論。
高等教育理念產(chǎn)生的機制共包括三種，分別為外生轉(zhuǎn)換、政治嫁接和自發(fā)內(nèi)生?！巴馍D(zhuǎn)換”體現(xiàn)了我國對世界高等教育理念的借鑒和吸收，比如“服務(wù)社
會”“教育可持續(xù)發(fā)展”“國際化”等國際教育理念傳入我國后，在制度轉(zhuǎn)換中實現(xiàn)中國化，產(chǎn)生“面向社會”“高等教育可持續(xù)發(fā)展”“高等教育國際化”等
理念。“政治嫁接”體現(xiàn)了政治家的教育理想和國家對高等教育發(fā)展的要求，比如政治與教育以政策為中介，嫁接形成了“教育為經(jīng)濟服務(wù)”“教育為社會主義
現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”“辦人民滿意的教育”等理念，相應(yīng)地，形成了“教勞結(jié)合，服務(wù)政治”“紅專結(jié)合，全面發(fā)展”“辦人民滿意的高等教育”等理念?！白园l(fā)
內(nèi)生”是高等教育界立足國內(nèi)教育實踐而形成的教育理念，比如文化素質(zhì)教育理念，“育人為本，產(chǎn)學(xué)研三足鼎立，協(xié)調(diào)發(fā)展”，因其立足于國內(nèi)辦學(xué)實際，且
產(chǎn)生了一定的示范效應(yīng)，引領(lǐng)了我國高等教育理念的變遷。以上三種機制中，外生轉(zhuǎn)換是就地域而言的，強調(diào)其他國家或地區(qū)教育理念對我國教育理念的影響；
政治嫁接是就教育的外部關(guān)系規(guī)律而言的，或是就教育與其他領(lǐng)域尤其政治領(lǐng)域的關(guān)系而言的；自發(fā)內(nèi)生是就教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律而言的，強調(diào)對教育自身的關(guān)注，
強調(diào)向內(nèi)看。劉獻君在闡述以上三種機制時，旨在突出高等學(xué)校自身要更多立足國內(nèi)外發(fā)展實際、人的成長成才規(guī)律、高等學(xué)校本質(zhì)屬性而提出自身的教育理念。
劉獻君的研究中滲透著濃厚的教育情懷與理念偏好，指向本土教育理念的自發(fā)內(nèi)生，而非外生轉(zhuǎn)換與政治嫁接。
建設(shè)高等教育強國需要創(chuàng)新教育理念。劉獻君提出，高等教育理念創(chuàng)新遵循五條規(guī)律。第一，社會轉(zhuǎn)型是高等教育理念變遷的直接動因，因此要關(guān)注社會重大
變革時期的價值觀沖突。第二，文化特色是創(chuàng)設(shè)高等教育理念的內(nèi)生動力，因此要注重傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。第三，人的主體發(fā)展是教育理念變遷的根本
宗旨，因此要注重發(fā)揚人文傳統(tǒng)，注重人在教育中的主體地位。第四，學(xué)術(shù)屬性是構(gòu)建高等教育理念的邏輯起點，因此要注重對作為知識生產(chǎn)和文化傳播機構(gòu)的大
學(xué)的研究，注重其知識性與學(xué)術(shù)性。第五，信念與制度是理念轉(zhuǎn)化為行為的關(guān)鍵所在，因此要將“形式化”的理念塑造為“穩(wěn)定性”制度，將“規(guī)范性”制度轉(zhuǎn)化
為“實質(zhì)性”行為。以上五條規(guī)律劃定了教育理念創(chuàng)新需把握的基本原則，為教育理念創(chuàng)新提供了根本遵循。
劉獻君提出教育理念創(chuàng)新論時，我國高等教育尚處于大眾化時期，教育大數(shù)據(jù)概念剛剛被提出。如今，我國高等教育進入普及化時代，高等教育數(shù)字變革是
大勢所趨，社會各界對高等教育發(fā)展有著多樣化需求與問責。在社會價值觀沖突的當下，更有必要重提教育理念創(chuàng)新，關(guān)注社會轉(zhuǎn)型價值觀，深挖高等教育的文
化底蘊，突出人的主體性需求，牢記大學(xué)的理念組織性質(zhì)，構(gòu)建一整套制度體系，從而為教育理念創(chuàng)新與實踐提供支撐。
綜上，劉獻君的教育理念研究始于對教育理念的本質(zhì)追問，提出了教育理念的層次，旨在通過教育理念指導(dǎo)和建構(gòu)教育實踐，并通過教育理念創(chuàng)新引領(lǐng)教育
實踐，建設(shè)教育強國。劉獻君的教育理念研究源于實踐，指導(dǎo)實踐，歸于實踐，對其日后探索和創(chuàng)新教育理念產(chǎn)生重要影響。
三、回歸實踐：劉獻君教育理念系列研究的進一步展開
劉獻君前期的教育理念系列研究雖然以實踐為面向，但更多地帶有理論色彩。2013年起，劉獻君承擔了教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大委托項目“中國特色高等
教育思想體系研究”之子課題“高等教育要處理的若干重大關(guān)系研究”。并且，自2010至2023年，劉獻君擔任文華學(xué)院校長。在這段時間內(nèi)，劉獻君的教育理念研
究回歸辦學(xué)實踐尤其掌校治學(xué)實踐，在兩極的對立統(tǒng)一中探索教育理念，并注重把握教育理念體系。
1.在兩極的對立統(tǒng)一中探索教育理念
任何事物都是帶有兩極的連續(xù)統(tǒng)一體。抓住了連續(xù)統(tǒng)一體的兩極，就抓住了該類事物的基本特征。劉獻君在教育理念研究中，擯棄非此即彼的思維方式，從事
物的本質(zhì)出發(fā)，在兩極的對立統(tǒng)一中探尋聯(lián)系。同時，劉獻君運用哲學(xué)的理論和思維方式，分析高等教育中的矛盾和問題。對每一對關(guān)系，分析其雙方的統(tǒng)一性和
可轉(zhuǎn)化性，分析雙方的矛盾性和沖突性，分析從博弈到均衡的過程與路徑。
在研究中，劉獻君提出了高等教育要處理的六大關(guān)系，分別為學(xué)術(shù)自由與社會責任、大學(xué)自治與政府干預(yù)、學(xué)術(shù)權(quán)力與行政權(quán)力、適應(yīng)社會與超越社會、高等
教育國際化與民族化、繼承傳統(tǒng)與開拓創(chuàng)新。其中，學(xué)術(shù)自由與社會責任、大學(xué)自治與政府干預(yù)、適應(yīng)社會與超越社會、國際化與民族化四對關(guān)系均屬于高等教育
領(lǐng)域中的重要理念。第一，學(xué)術(shù)自由與社會責任的關(guān)系。大學(xué)本質(zhì)上是自由與責任的對立統(tǒng)一體，自由與責任在大學(xué)演進過程中相互轉(zhuǎn)化，自由與責任具有價值導(dǎo)
向上的目標一致性。第二，大學(xué)自治與政府干預(yù)的關(guān)系。大學(xué)與政府資源相互高度依賴，二者共存于大學(xué)治理體系中，以維護公共利益為共同點。大學(xué)與政府利益
共存、權(quán)力互補、目標共促。第三，適應(yīng)社會與超越社會的關(guān)系。適應(yīng)性是高等教育存在的合法性基礎(chǔ)，超越性是高等教育本體價值的體現(xiàn)，適應(yīng)社會是超越社會
的前提與手段，超越社會是適應(yīng)社會的目的與指向。第四，國際化與民族化。二者遵循不同的發(fā)展邏輯，具有不同的發(fā)展地位，適用于不同的學(xué)科領(lǐng)域，同時，二
者相互依存、相互轉(zhuǎn)化。在此基礎(chǔ)上，劉獻君提出，要把握關(guān)系發(fā)展的歷史節(jié)點，從“正、反、合”中將關(guān)系作為一個連續(xù)的共同體，從“必然性”中廓清關(guān)系，
在關(guān)系的“自覺統(tǒng)一”中獲得對教育理念的整體性認識。
劉獻君在教育理念關(guān)系論的指導(dǎo)下，就教育實踐提出了若干新的方案。比如，就學(xué)術(shù)與行政而言，劉獻君認為高校決策包括學(xué)術(shù)決策、行政決策和綜合決策，
將綜合決策置于學(xué)術(shù)與行政兩極關(guān)系中。再比如，就學(xué)校發(fā)展和個性化教育而言，劉獻君認為個性=共性+特性，并進一步提出共性生存與特色發(fā)展路徑?？梢姡?/span>
教育理念關(guān)系論下的教育實踐方案，有助于從事物對立統(tǒng)一的兩極關(guān)系中，把握事物發(fā)展的規(guī)律性，獲得對事物的全面認識。
2.注重把握教育理念體系
教育實踐是教育理念的歸宿，檢驗并豐富教育理念。實踐是多樣的、復(fù)雜的，甚至充滿矛盾和沖突。因此，當教育理念付諸實踐時，既需要有簡潔且有力的核
心理念作指導(dǎo)，更需要有以核心理念為中心的理念體系作支撐。劉獻君在前期教育理念系列研究的基礎(chǔ)上，開始探索以核心理念為中心的教育理念體系，提出了較
為完善的教育理念體系。由于這一理念體系是在其掌校治學(xué)過程中逐漸形成的，因此對辦學(xué)實踐具有天然的實踐指導(dǎo)價值。
劉獻君在文華學(xué)院的辦學(xué)過程中，通過實踐探索，提出教育理念體系包括核心理念、校訓(xùn)、辦學(xué)使命、組織文化和大學(xué)精神五個要素。其中，核心理念是
“以學(xué)生為中心”。這一核心理念是在我國高等教育由規(guī)模發(fā)展向內(nèi)涵建設(shè)階段提出的，是在關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)、學(xué)生發(fā)展和學(xué)習(xí)效果的背景下提出的。“以學(xué)生為中
心”的根本是實現(xiàn)從以“教”為中心向以“學(xué)”為中心的轉(zhuǎn)變。為此，他提出“尊重每一個學(xué)生”，倡導(dǎo)和開展“理解尊重，踐行尊重”的活動。以“尊重”
為起點，開展個性化教育，尊重個體生命的獨特價值，發(fā)掘個體生命的潛能，培養(yǎng)學(xué)生獨立人格和獨特個性，促進個體生命自由和諧發(fā)展。同時，建立學(xué)習(xí)服務(wù)型
機關(guān)，針對作為手段性活動的行政管理，踐行“以學(xué)生為中心”的核心理念。
校訓(xùn)、辦學(xué)使命、組織文化和大學(xué)精神是核心理念的支撐。首先，校訓(xùn)是核心理念的集中體現(xiàn)。我國大學(xué)的校訓(xùn)高度趨同，反映了大學(xué)理念的趨同。因此，劉
獻君帶領(lǐng)學(xué)校師生共同研討，提煉出“博學(xué)篤志，本立道生”的校訓(xùn)，進而提出“本”是“懂得尊重、承擔責任、提升境界”，這三者體現(xiàn)了人的“情感、行為、
精神”，從而構(gòu)成“本”。其次，辦學(xué)使命是提煉核心理念的價值前提。使命反映了大學(xué)存在的目的和追求，體現(xiàn)了大學(xué)的信仰和應(yīng)承擔的社會責任。明確大學(xué)的
使命是確定核心理念的重要前提。劉獻君帶領(lǐng)學(xué)校將“育人為本，質(zhì)量第一”作為學(xué)校使命，每年舉辦暑期工作研討會，研討解決實現(xiàn)“育人為本，質(zhì)量第一”
使命中存在的問題；將“育人為本，質(zhì)量第一”作為衡量學(xué)校一切工作的依據(jù)。再次，組織文化是核心理念的文化心理結(jié)構(gòu)和歷史傳統(tǒng)。大學(xué)組織是一種學(xué)術(shù)共同
體，現(xiàn)代大學(xué)也以共同治理作為組織運行方式。劉獻君在辦學(xué)實踐中，提出了“三個共同”的組織文化：圍繞共同目標，通過共同創(chuàng)造，實現(xiàn)共同發(fā)展。
“三個共同”為核心理念的落實，提供了一種文化心理結(jié)構(gòu)，提高了師生對學(xué)校的組織承諾和凝聚力，并逐漸沉淀為學(xué)校的辦學(xué)傳統(tǒng)。最后，大學(xué)精神是核心理念
的重要文化載體。大學(xué)精神體現(xiàn)在大學(xué)文化中，特別是學(xué)校的特色文化中。文化不可能孤立存在，要有載體。大學(xué)精神體現(xiàn)在歷史發(fā)展、學(xué)科特性、所處地域、典
型風(fēng)物等方面。劉獻君在文華學(xué)院辦學(xué)過程中，帶領(lǐng)全校師生共同研討，提煉出“傲立寒霜、紅爍如火，厚積薄發(fā)、獨樹一幟”的紅楓精神，并經(jīng)闡釋和宣傳，將
典型風(fēng)物擬人化和組織化，使之成為大學(xué)精神。這一大學(xué)精神承載著核心理念，體現(xiàn)出對學(xué)校氛圍和文化的期待，為學(xué)校發(fā)展提供精神動力。由此，劉獻君形成了
以核心理念為中心，以校訓(xùn)、辦學(xué)使命、組織文化和大學(xué)精神為支撐的教育理念體系。
從事高等教育研究幾十年以來，劉獻君始終扎根實踐，以實踐為導(dǎo)向，堅持教育理念研究。劉獻君從探究教育理念的本質(zhì)開始，經(jīng)由教育理念層次和功能，
提出教育理念創(chuàng)新的路徑。教育理念的活力在于實踐，經(jīng)由教育實踐，劉獻君在兩極的對立統(tǒng)一關(guān)系中繼續(xù)探索理念，注重提煉教育理念體系，形成了教育理念
研究的實踐學(xué)派，對辦學(xué)實踐產(chǎn)生了重要指導(dǎo)作用，進而又豐富了其教育理念研究。劉獻君教育理念研究與實踐形成了良好的雙向互動和提升效果。
作者：魏署光（1983-），男，山東章丘人，華中科技大學(xué)教育科學(xué)研究院/院校發(fā)展研究中心副教授，教育學(xué)博士，從事高等教育管理、院校研究。
來源：微信公眾號“高等教育研究”