11月27日晚，由我校教育科學(xué)學(xué)院小學(xué)教育專業(yè)教師起朝梅主講的經(jīng)典精講之“皮亞杰和維果斯基心理發(fā)展觀的比較及教育意義”主題講座在博學(xué)樓知行講堂（原117室）開講。

起朝梅從皮亞杰和維果斯基兩位學(xué)者的理論展開講座，帶領(lǐng)在場(chǎng)師生探索心理學(xué)的教育意義。

起朝梅用繪本故事《魚就是魚》闡述建構(gòu)主義的學(xué)生觀、學(xué)習(xí)觀、知識(shí)觀、教學(xué)觀四個(gè)觀點(diǎn)。她說，建構(gòu)主義認(rèn)為個(gè)體的知識(shí)是通過人的主觀能動(dòng)性建構(gòu)的，對(duì)事物的理解不單是事物本身所決定的，而是人在原有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的。皮亞杰和維果斯基都是建構(gòu)主義的代表人物，但二人的研究方向和主要觀點(diǎn)各有不同。

起朝梅介紹，皮亞杰是個(gè)人建構(gòu)主義的代表人物，其創(chuàng)立了發(fā)生認(rèn)識(shí)論，形成了獨(dú)具特色的認(rèn)知發(fā)展觀。其開創(chuàng)了認(rèn)知發(fā)展的研究領(lǐng)域，揭示了兒童心理發(fā)展方面的規(guī)律，提出同化、順應(yīng)、客體永久性等一系列內(nèi)涵豐富且極具生命力的概念，帶動(dòng)許多研究者從事認(rèn)知發(fā)展的研究。起朝梅利用視頻、圖片向在場(chǎng)師生講解了認(rèn)知發(fā)展中的前運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段。前運(yùn)算階段的顯著特征是泛靈論，即自我中心和思維不可逆、不守恒。形式運(yùn)算階段的顯著特征是推理概括和假設(shè)演繹，此階段的孩子擺脫了具體事物的束縛，學(xué)會(huì)了利用語(yǔ)言符號(hào)在頭腦中重建事物和過程來解決問題。由此可見皮亞杰的理論具有生物化傾向，而忽略了社會(huì)文化的影響。

維果斯基是社會(huì)建構(gòu)主義的代表人物，他關(guān)注兒童的社會(huì)世界和文化世界有助于解釋社會(huì)交互在促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展中的重要性。他認(rèn)為心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)是低級(jí)心理機(jī)能向高級(jí)心理機(jī)能轉(zhuǎn)化的過程，高級(jí)心理機(jī)能是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。在這個(gè)過程中，人的高級(jí)心理機(jī)能是外部活動(dòng)不斷內(nèi)化的結(jié)果，而這種轉(zhuǎn)化必須以語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)為中介。起朝梅說，維果斯基在研究中創(chuàng)造性采用了辯證的方法論，如心理和物質(zhì)、外部語(yǔ)言和內(nèi)部語(yǔ)言等對(duì)立關(guān)系，能辯證統(tǒng)一地被描述、分析和解釋。但對(duì)于認(rèn)知發(fā)展缺乏精確的概念界定，沒有說明基本的認(rèn)知過程是如何發(fā)展的，強(qiáng)調(diào)的是寬泛的文化影響，沒有關(guān)注單個(gè)信息是如何加工和整合的，這也是維果斯基理論的局限所在。

起朝梅總結(jié)，在教育和教學(xué)應(yīng)用方面，維果斯基認(rèn)為教育在幫助兒童掌握文化工具上起核心作用，教師為學(xué)生創(chuàng)造機(jī)會(huì)，讓他們不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步；皮亞杰則認(rèn)為教育只是提煉兒童已經(jīng)萌芽的認(rèn)知能力，支持兒童探索自身世界并發(fā)現(xiàn)知識(shí)。維果斯基和皮亞杰的心理發(fā)展觀不僅豐富了教育意義的內(nèi)涵，也為教育的實(shí)際應(yīng)用提供了理論指導(dǎo)。

我校部分師生到場(chǎng)聆聽。（供稿/大學(xué)生記者團(tuán) 何海燕 實(shí)習(xí)記者 王柳惠 李安桃 編輯校對(duì)/王良豪 徐超 審核/陳挺）

講座現(xiàn)場(chǎng)

起朝梅主講