王希勤

摘　要：教育的基本問題是個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問題。教育是在一個(gè)系統(tǒng)中發(fā)展的，與國家的發(fā)展具有統(tǒng)一性。我們黨和國家主張把人的全面發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步相統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)教育的全面性，這是中國教育的價(jià)值取向。與我們黨和國家教育方針不同，以美國為代表的西方教育理念具有片面性。當(dāng)今時(shí)代從教育的全面性反思大學(xué)的使命，需要構(gòu)建更具全面性的教育體系。要堅(jiān)定教育自信，堅(jiān)守全面性的價(jià)值取向，反對(duì)簡單的“個(gè)體本位論”或“社會(huì)本位論”，主張“人的全面發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步相統(tǒng)一”；堅(jiān)持對(duì)教育的邏輯體系做完備的分析，反對(duì)止步于“個(gè)體的原子化”和“培養(yǎng)公民的通識(shí)教育”，主張“人的全面素質(zhì)（德智體美勞）和人的全面角色（功利性加超越性）相統(tǒng)一”。

關(guān)鍵詞：人的全面發(fā)展；社會(huì)全面進(jìn)步；教育；全面性

一、引言

教育的基本問題是個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問題。對(duì)于這個(gè)問題，社會(huì)本位論認(rèn)為教育應(yīng)通過文化的傳遞、內(nèi)化、融合和創(chuàng)新，使個(gè)體社會(huì)化；個(gè)體本位論主張教育要發(fā)揮人的潛能、發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值；相適應(yīng)論則認(rèn)為教育應(yīng)引導(dǎo)完備人性的構(gòu)建與發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。面對(duì)個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有沖突的情形，不同國家、不同大學(xué)有不同的選擇，有的把個(gè)體發(fā)展放在更高優(yōu)先級(jí)，有的把社會(huì)發(fā)展放在第一位。我們黨和國家主張把人的全面發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步相統(tǒng)一。

習(xí)近平總書記指出，“教育是民族振興、社會(huì)進(jìn)步的重要基石，是功在當(dāng)代、利在千秋的德政工程，對(duì)提高人民綜合素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展、增強(qiáng)中華民族創(chuàng)新創(chuàng)造活力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有決定性意義?！秉h的十九大報(bào)告提出的“兩個(gè)全面”——推動(dòng)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，也是中國共產(chǎn)黨所主張的教育理念，即強(qiáng)調(diào)教育的全面性：教育要把個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)一起來，對(duì)于不同的情況下的優(yōu)先級(jí)排序要統(tǒng)籌考慮，既要讓個(gè)體去適應(yīng)社會(huì)，同時(shí)也要充分地發(fā)揮個(gè)體的創(chuàng)造性。

二、人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步

中國共產(chǎn)黨對(duì)于人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過程。1957年，毛澤東同志提出，“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者?！?0世紀(jì)50年代到90年代，我們一直強(qiáng)調(diào)“德智體”三個(gè)方面的全面發(fā)展。1999年，《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推行素質(zhì)教育的決定》指出，要“實(shí)施素質(zhì)教育，必須把德育、智育、體育、美育等有機(jī)地統(tǒng)一在教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中”，并在一年后的黨的十六大報(bào)告明確提出“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。2018年的全國教育大會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要“努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，形成更高水平的人才培養(yǎng)體系”。“德智體美勞”全面發(fā)展的表述在2021年修訂的《中華人民共和國教育法》中予以明確。從20世紀(jì)50年代的“德智體”全面發(fā)展，到90年代增加美育教育，再到21世紀(jì)后強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育，中國共產(chǎn)黨對(duì)人的全面發(fā)展的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了不斷豐富和深化的發(fā)展歷程。

中國共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)的全面進(jìn)步的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)發(fā)展的過程，逐步形成了“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。

新中國成立初期，我們強(qiáng)調(diào)“政治工作是一切經(jīng)濟(jì)工作的生命線”；改革開放后，提出“把經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)作中心，其它一切任務(wù)都要服從這個(gè)中心”；1981年，從“六五計(jì)劃”開始我國的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃中增加了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容；1982年，黨的十二大強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明（經(jīng)濟(jì)）和精神文明（文化）“兩手抓”；1997年，黨的十五大第一次提出經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)基本綱領(lǐng)；2007年，黨的十七大提出建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央推動(dòng)形成了全面落實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”總體布局。

對(duì)于社會(huì)的全面發(fā)展，黨的十八大以來還形成了“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。2012年，黨的十八大提出全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)；2013年，黨的十八屆三中全會(huì)對(duì)全面深化改革進(jìn)行部署；2014年，黨的十八屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)全面推進(jìn)依法治國；2015年，習(xí)近平總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆四中全會(huì)精神全面推進(jìn)依法治國專題研討班開班式上明確提出“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，即全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨；2017年，黨的十九大將“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局寫入《中國共產(chǎn)黨章程》；2020年，全面建成小康社會(huì)的任務(wù)已經(jīng)完成，黨的十九屆五中全會(huì)將全面建成小康社會(huì)調(diào)整為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，這也是“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的最新表述。中國共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)全面進(jìn)步的認(rèn)識(shí)同樣經(jīng)過了一個(gè)不斷豐富和深化的演變歷程。

教育是在一個(gè)系統(tǒng)中發(fā)展的，與國家的發(fā)展具有統(tǒng)一性。推動(dòng)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，關(guān)鍵在于“全面性”，這也就是中國教育的價(jià)值取向。

三、通專教育的邏輯及其片面性

與我們黨和國家教育方針不同，以美國為代表的西方教育理念具有片面性。1945年，哈佛委員會(huì)出版《哈佛通識(shí)教育紅皮書》（英文版），書中把教育分為兩個(gè)向度，一個(gè)是通識(shí)教育（General Education），另一個(gè)是專業(yè)教育（Specialized Education）。通識(shí)教育就是讓一個(gè)人適應(yīng)社會(huì)，旨在培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)負(fù)責(zé)任的人和公民；專業(yè)教育是讓一個(gè)人有不同于他人的特長，能夠參與社會(huì)分工，旨在培養(yǎng)學(xué)生將來從事某種職業(yè)所需的能力。從這個(gè)意義上說，“通專教育”的理念更多強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的責(zé)任，即個(gè)體的發(fā)展要和社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)。

從西方邏輯思維的體系來說，“通專教育”的邏輯是相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。邏輯思維的基礎(chǔ)是基于集合對(duì)事物進(jìn)行分類。如果把個(gè)體和社會(huì)的關(guān)系看成是元素和集合的關(guān)系，那么“個(gè)體”這個(gè)元素可以屬于不同層次的集合，如：{個(gè)體}-家庭-所在社會(huì)群體-本國公民-地球居民，最大的集合就是全世界所有人的集合“地球居民”，最小的集合就是個(gè)體本身所組成的集合{個(gè)體}。在邏輯學(xué)中，母集叫屬（Genera），子集叫種（Species）。如果把個(gè)體所處的集合從最小的集合{個(gè)體}到最大的集合“地球居民”排序，那么教育就有兩個(gè)向度，一個(gè)向度是讓一個(gè)人具有“屬性”，也就是跟更多的人一樣，指向母集的方向，這是通識(shí)教育（General Education的general與“屬”的英文單詞即genera同根）；另一個(gè)向度是讓一個(gè)人具有“種差”（differentia），也就是與同一集合中不同種類的其他人有差別，也就是跟別人不一樣，指向子集的方向，這是專業(yè)教育（Specialized Education的specialized與“種”的英文單詞species同根）。從純粹集合分析的角度，這兩個(gè)向度是完備的。

然而，與中國傳統(tǒng)教育理念對(duì)比，就可以發(fā)現(xiàn)通專教育的邏輯有其片面性。在中國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，個(gè)體還可以進(jìn)一步細(xì)化。比如說在中國的文字當(dāng)中，“我自己”三個(gè)字都代表一個(gè)個(gè)體，但是對(duì)應(yīng)含義是有區(qū)別的。在古文字當(dāng)中，“自”表示沒有別人在場(chǎng)時(shí)候的“我”，這個(gè)“我”是跟別人沒關(guān)系的“獨(dú)立的我”；“己”表示跟別人關(guān)聯(lián)著的“我”，或者說是扮演著社會(huì)角色的“我”，是和別人有關(guān)系的“社會(huì)的我”。我們認(rèn)為社會(huì)的全面性體現(xiàn)在“五位一體”，即經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)，一個(gè)個(gè)體跟社會(huì)連接的時(shí)候也應(yīng)該有這五個(gè)維度。因此，教育要想做到個(gè)體發(fā)展的全面性和社會(huì)發(fā)展的全面性相統(tǒng)一，就要去思考是不是這五個(gè)維度的內(nèi)容都有所涉及。比如生態(tài)，過去對(duì)生態(tài)問題的重視程度不夠，但是在當(dāng)我們將其作為社會(huì)全面發(fā)展的一部分去考量的時(shí)候，教育中就要考慮人與自然和諧共生的問題。文化也是如此，我們的教育是不是做到了對(duì)文化的傳承和創(chuàng)新？比如我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在大部分人不會(huì)主動(dòng)想起去讀《史記》這樣的經(jīng)典，文化傳承創(chuàng)新似乎只是少數(shù)專家的責(zé)任，可見這方面還有很多工作需要做。當(dāng)然，通專教育也有其長處，就是特別注重教育跟“政治”和“經(jīng)濟(jì)”這兩方面的關(guān)系，一方面讓一個(gè)人變成負(fù)責(zé)任的公民——這主要是政治方面的，另一方面讓一個(gè)人能夠參與社會(huì)分工——這是經(jīng)濟(jì)方面的，但這相對(duì)于“五位一體”總體布局而言還是有局限的，是片面的。

如果再把個(gè)體和社會(huì)的關(guān)系放在集合中考察，所謂最小的集合{個(gè)體}可以進(jìn)一步分成“自”和“己”兩個(gè)方面，所謂最大的集合“地球居民”也可以進(jìn)一步擴(kuò)充，因?yàn)閺奈幕蜌v史的視角來看，不僅要考慮當(dāng)下活著的人，還要考慮曾經(jīng)活著的人、未來的人，從“居民”的視角看，不僅要考慮人類，還要考慮其他物種。

從以上分析可以看出，通專教育的框架具有片面性，體現(xiàn)在兩方面，一是從個(gè)體而言，忽略了人自身的全面素質(zhì)，沒有把人自身的發(fā)展作為教育的根本目的；二是從社會(huì)而言，著重于政治和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)維度，側(cè)重于活著的社會(huì)的人，具有顯著的功利性特征。

四、構(gòu)建更具全面性的教育體系

對(duì)教育全面性的思考使得我們要去反思在今天這個(gè)時(shí)代背景下，大學(xué)的使命應(yīng)該要有怎么樣的變化。我們需要構(gòu)建更具全面性的教育體系。

首先，從“自”的角度看，教育要關(guān)注一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體在不扮演任何社會(huì)角色時(shí)必須具備的“質(zhì)”，即促進(jìn)德智體美勞全面發(fā)展。個(gè)體不扮演任何社會(huì)角色的時(shí)候所具有的特質(zhì)，就是“素質(zhì)”。加強(qiáng)素質(zhì)教育，需要大學(xué)創(chuàng)造更好的環(huán)境，讓學(xué)生自己通過省思內(nèi)化養(yǎng)成自己的素質(zhì)。當(dāng)然，這種省思內(nèi)化是與社會(huì)活動(dòng)緊密相關(guān)的，不是孤立的。個(gè)體需要在與社會(huì)的互動(dòng)中不斷考察自己哪些地方需要改進(jìn)，然后完善自己的素質(zhì)。

其次，從“己”的角度看，當(dāng)考慮一個(gè)個(gè)體在社會(huì)中、在與他人互動(dòng)過程中如何更好扮演社會(huì)角色的時(shí)候，我們過去比較重視通專教育，即更多地考慮政治、經(jīng)濟(jì)這兩方面的社會(huì)角色。但是按照今天社會(huì)的全面發(fā)展的要求，我們還要考慮受教育者必須扮演的文化的角色、生態(tài)的角色以及與彼文明互動(dòng)的角色。我們把教育的這一部分叫作超越性教育。

基于以上分析，我們主張全面性教育在繼承“通專教育”的基礎(chǔ)上，一方面要加強(qiáng)“素質(zhì)教育”，促進(jìn)個(gè)體“德智體美勞”全面發(fā)展，另一方面要加強(qiáng)“超越性教育”，包括培養(yǎng)個(gè)體的文化共同體意識(shí)（民族共同體意識(shí)）、人與自然生命共同體意識(shí)、人類命運(yùn)共同體意識(shí)。

構(gòu)建更具全面性的教育體系，我們要堅(jiān)定教育自信，堅(jiān)守全面性的價(jià)值取向，反對(duì)簡單的“個(gè)體本位論”或“社會(huì)本位論”，主張“人的全面發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步相統(tǒng)一”；堅(jiān)持對(duì)教育的邏輯體系做完備的分析，反對(duì)止步于“個(gè)體的原子化”和“培養(yǎng)公民的通識(shí)教育”，主張“人的全面素質(zhì)（德智體美勞）和人的全面角色（功利性加超越性）相統(tǒng)一”。

作者：王希勤   清華大學(xué)校長   中國高等教育學(xué)會(huì)副會(huì)長

來源：微信公眾號(hào)“中國高教研究”（原文刊載于《中國高教研究》2023年第9期）